مرکز فرهنگی توحید (مسجد امیر المومنین زازران )شهرستان فلاورجان

** تأثیرات سیاسی جهانی شدن بر زمینه سازی انقلاب جهانی حضرت مهدی(عج) ** ادامه

** بسترسازی در جهت گسترش ظلم و ستم **

یکی از مسائلی که جزء مسلمات عصر پیشا ظهور می باشد، این است کـه در آن دوران، ظـلم و ستم زمین را فرا می گیرد. روایات بسیاری که از پیامبر خدا (ص) و ائمه معصومین (ع) بیان شده چنین تصریح کرده اند:... یمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کمَا مُلِئَتْ ظـُلْماً وَ جـَوْراً...؛ زمین پر از قسط و عدل می شود، هـمان طـور که پر از ظلم و جور شده است (نعمانی، 1428: ص81) و نیز: «... فَیمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا بَعْدَ مَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً»؛ زمین پر از قسط و عدل می شود، بعد از آن که پر از ظلم و جـور شـده است (ابن طاووس، 1400: ص177).

یـکی از عـواملی که باعث شده است، فراگیر شدن زمین از ظلم و ستم که در روایات با عبارات «بَعْدَ مَا مُلِئَتْ» و «کَمَا مُلِئَتْ» به آن تصریح شده، محقق شود؛ راهکارهای سیاسی غلطی است که برخی نـظریه پردازان بـرای بالندگی جامعه بشری مطرح کرده اند؛ به نحوی باعث شده روابط سیاسی اجتماعی سمت و سویی غیر الهی پیدا کند و بشر روز به روز بیش تر در منجلاب فساد و تباهی فرو رود.

صرف نظر از آثار مـثبت جـهانی شدن، بنا بـه تصریح بسیاری از نظریه پردازان، جهانی شدن دارای آثار منفی بسیاری است که مخالفت های زیادی را در سراسر گیتی، در میان دولتـمردان، اقتصاددانان و دانشمندان علوم اجتماعی برانگیخته است (مالک، 1382: ص182).

اندیشمندان در قالب کتاب، مـقاله و سـخنرانی و... آثـار منفی جهانی شدن را به جامعه جهانی گوشزد کرده اند؛ به طوری که: بخش قابل توجهی از ادبیات موجود دربار? جـهانی شدن، بـه نوشته هایی اختصاص دارد که به رغم مشاهد? شاخص ها و عوارض جهانی شدن در عرصه جوامع بشری، نـگاه مـنتقدانه بـه آن ها داشته و سعی در نشان دادن عوارض منفی و عواقب شوم این پدیده دارند (نادمی، 1388: ص146 ).

این آثار مـنفی، جامعه جهانی را دچار چالش هایی کرده است که روز به روز بر دامن? آن ها افزوده مـی شود و زمینه های ظلم و ستم و فـساد و دوری بـشر را از کمال و سعادت فراهم کرده است. بی تردید این آثار، مصداقی بارز برای جمله «کمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً...» می باشند.

نقش جهانی شدن در آکنده شدن جهان از ظلم و جور بسیار پررنگ می باشد و به واسطه آثار مـنفی بسیار زیادی که توسط جهانی شدن ایجاد می شود، ظلم و ستم به اشکال گوناگون جهانی و بین المللی شده است.

به عنوان نمونه، امروزه به مدد پیشرفت ها ی فنی، علاوه بر افزایش جنگ و خونریزی، جنگ ها شـکلی دیـگر به خود گرفته اند؛ به گونه ای که استفاده از جنگ افزارهای مدرن، جنگ افزارهای هسته ای، سلاح های بیولوژیکی و شیمیایی و میکروبی، بمب افکن های پیشرفته، ناوهای جنگی، زیردریایی های هسته ای، سلاح های خودکار لیزری، پهپادهای رادارگریز، رباط های جنگنده و... روز به روز افـزایش یـافته است. ترویج فرهنگ خشونت طلبی و ظهور پدید? شوم جنگ های مدرن، آثار بسیار مخرب و چالش های بی شماری را دربر دارد و باعث قربانی شدن مردم عادی، به ویژه زنـان و کـودکـان می شود. امروزه آمارهای بالایی از کـشته شـدن غیرنظامیان بی گناه وجود دارد که از نظر انسانی هیچ توجیه عقلایی ندارد.مسلما این روند، به وجود آمدن ظلمی آشکار در حق جامعه بشری را موجب شده است.

نیز امروزه به واسطه تـصمیم های نـابه جای سـیاسی، اقتصادی و فرهنگی که سیاستمداران اتـخاذ مـی کنند و بـا اجرای آن در عرصه بین الملل، به کمک سازمان های عریض و طویل بین الملل، عرصه های متعددی از جامعه بشری با ظلم و ستم عجین شده اسـت.

امـا ایـن ظلم و ستم ها، نارضایتی هایی وسیع و بالتبع خیزش هایی اصلاح گـرایانه در سـراسر گیتی را باعث می شوند و به واسطه ناهنجاری هایی که ایجاد می شود، انقلاب جهانی امام عصر (عج) آغاز و بستری مناسب برای انقلاب امـام عـصر (عج) فـراهم می شود؛ چرا که این انقلاب جهانی، زمانی کلید زده می شود کـه مردم از این نابسامانی ها و ظلم و ستم ها خسته شوند و دنبال راه چاره ای باشند. آیت الله مکارم شیرازی در این زمینه می گویند: نخستین نـشانه ای کـه بـا مشاهد? آن می توان نزدیک شدن هر انقلابی ـ از جمله این انقلاب بزرگ را ـ پیـش بـینی کرد، گسترش ظلم و جور و فساد و تجاوز به حقوق دیگران و انواع مفاسد اجتماعی و انحرافات اخلاقی است کـه خـود عـامل توسعه فساد در جامعه است. طبیعی است فشار که از حد گذشت، انفجار رخ مـی دهد (مـکارم شیرازی، 1386: ص160).

این انفجارهای اجتماعی به نحوی زمینه ساز انقلاب جهانی امام عصر (عج) می باشند.

از منظر ایشان: بـه هـر حـال ظهور این نشانه ها به تنهایی شرط تحقق یافتن آن انقلاب بزرگ نیست، بلکه مقدمه ای اسـت بـرای بیدار ساختن اندیشه ها، شلاق هایی است برای بیداری ارواح خفته و خواب آلود و زمینه ای است برای فـراهم شـدن آمـادگی های اجتماعی و روانی. جهانیان خواه ناخواه مجبور به تجزیه و تحلیل ریشه های این ناهنجاری ها و همچنین نـتایج و عـواقب آن ها خواهند شد و این خود، آگاهی عمومی را پایه گذاری می کند و در پرتو آن یقین می کنند کـه ادامـه وضـع کنونی امکان پذیر نیست، بلکه انقلابی باید کرد؛ انقلابی در تمامی زمینه ها، برای بنیان گذاری یک نـظام عـادلانه الاهی و مردمی (همان: ص170).

?? انقلاب جهانی امام زمان(عج)

** تأثیرات سیاسی جهانی شدن بر زمینه سازی انقلاب جهانی حضرت مهدی(عج) ** ادامه

?? نتیجه گیری ??

طبق آموزه های دین اسلام، سرانجام امام زمان (عج) با قیام و انـقلابی بـه وسعت کل جهان، زمـین را پر از عـدل و داد می کند. در شکل گیری این انقلاب جهانی، امدادهایی غیبی مشاهده می شود؛ ولی اساس و بن مایه آن بر معجزه نیست؛ بلکه باید زمینه های تحقق آن به صورت طبیعی شکل بگیرد. یکی از موضوعاتی که در بسترسازی انقلاب امام عـصر( نـقش دارد، «روند جهانی شدن» می باشد که در این نوشتار، بعد سیاسی آن مورد ارزیابی قرار گرفته است. جهانی شدن توانسته است با «افزایش آگاهی های سیاسی»، «رشد فوق قلمروگرایی»، «پیدایش سازمان های جهانی»، «احساس نیاز بـه امـنیت فراگیر»، «بـسترسازی در جهت گسترش ظلم و ستم» و «تضعیف نهادهای ملی»؛ بیش از پیش زمینه ها و بسترهای مناسبی برای شکل گیری انقلاب و خیزشی عـمومی فراهم کند. امروزه افکار عمومی به این باور رسیده است کـه بـرای رسـیدن به آرامش واقعی، نظام های سیاسی بشری نمی توانند برای آن ها کاری کنند و این آگاهی مقدس، بسترساز مقدس ترین انـقلاب جـهانی می باشد. البته ادعای نگارنده این نیست که به دلیل مهیا شدن این بـستر، ظـهور بـه زودی محقق می شود؛ چرا که ما نمی دانیم جهانی شدن تا چه اندازه ای باید گسترش یابد و با آثـار مثبت و منفی خود، تا چه میزان عرصه های زندگی بشری را متحول نماید؛ مضافاً ایـن که در تحقق ظهور عوامل و فـاکتورهای مـتعددی دخیل هستند که روند و تبیین بسیاری از آن زوایا در معادلات معمول نمی گنجد.

** منابع: قرآن کریم.
آقارضایی طرخورانی، نادیا (تابستان1391). جهانی شدن و رشد اسلام گرایی در جهان سوم، فصلنامه رهیافت انقلاب اسلامی، شمار? 19.
ابن طاووس، علی بن موسی (1416ق). التـشریف بالمنن فی التعریف بالفتن، قم، موسسه فرهنگی صاحب الامر.
( (1400ق). الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، قم، مطبعة الخیام.
استیگلیتز، جوزف ای (پاییز و زمستان 1388). جهانی شدن و توسعه، مترجم: حسین علیپور، فصلنامه برنامه و بودجه، شماره 109.
اومـایی، کـنیچی ( 1386). صحنه نمایش بعدی جهانی چالش ها و فرصت ها در دنیای بدون مرز، مترجم: مسعود کرباسیان، تهران، انتشارات علمی فرهنگی.
بن. اچ بگدیکیان (1382). انحصار رسانه ها، ترجمه: داود حیدری، تهران، مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ها.
بهروزی لک، غلامرضا ( 1388). سـیاست و مـهدویت، قم، موسسه آینده روشن.
پسندیده، عباس (1381). اصلاحات مهدوی تنها راه نجات، قم، سازمان تبلیغات اسلامی.
تارو، لستر (1383 ). برندگان و بازندگان جهانی شدن، ترجمه: مسعود کرباسیان، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی.
جهانیان، نـاصر (پایـیز و زمستان1384). جهانی شدن اقتصاد و نیاز به دکترین مهدویت، فصلنامه انتظار موعود، شماره17.
حمیری، عبد الله بن جعفر (1413 ق). قرب الإسناد، قم، مؤسسة آل البیت(.
خزاز رازی، علی بن محمد (1360). کفایة الأثر فی النص عـلی الأئمة الإثـنی عـشر، قم، بیدار.
دهخدا، علی اکـبر ( 1373). لغـت نـامه، تهران، انتشارات دانشگاه تهران.
رابرت جرویس ( 1389). مارپیچ صعودی ناامنی بین المللی دیدگاه هایی در باره سیاست جهان، ترجمه: علیرضا، طیب، تهران، انتشارات علمی فـرهنگی.
راش، مـایکل (1390). جـامعه وسیاست، ترجمه: منوچهر صبوری، تهران، انتشارات سمت.
رامـین، فـرح ( 1388). مردم سالاری مهدوی، مجموعه آثار چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت، قم، جامعة المصطفی العالمیة.
روزنا، جیمز (زمستان1387). پیچیدگی ها و تناقض های جـهانی شدن، تـرجمه: احـمد صادقی، فصلنامه سیاست خارجی، شماره 52.
سلیمان، کامل ( 1376). یوم الخلاص، تـرجمه: علی اکبر مهدی پور، تهران، آفاق.
انتظار موعود» بهار 1395 - شماره 52 (صفحه 135)
شولت، یان آرت (1382). نگاهی موشکافانه به پدید? جهانی شدن، ترجمه: مسعود کرباسیان، تهران، انتشارات عـلمی و فـرهنگی.
شـیرودی، مرتضی (1386). جهانی سازی در عرص? فرهنگ و سیاست، پژوهشکد? تحقیقات اسلامی، زمزم هدایت، قـم.
2صـداقت، محمد عارف ( 1388). مهدویت و جهانی شدن، مجموعه آثار چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت، قم، موسسه آینده روشـن.
2صـدر، سـید محمد باقر (1379). بحوث حول المهدی ( رهبری بر فراز قرون)، ترجمه مصطفی شـفیعی، تـهران، نـشر موعود.
23- صدوق، محمدبن علی (1395ق). کمال الدین و تمام النعمه، تهران، نشر الاسلامیه.
24- طبسی، نجم الدین (1386). نـشانه هایی از دولت مـوعود، قـم، بوستان کتاب.
25- عرفانی، محمد قاسم (1386). جهانی شدن و دکترین مهدویت، مجموعه آثار سومین همایش بـین المللی دکتـرین مهدویت، قم، موسسه آینده روشن.
قنبری، آیت ( 1385). آینده جهان در نگاه ادیان، تهران، اداره آموزش های عـقیدتی سـیاسی.
27- کـارگر، رحیم (تابستان1388). «زمینه شناسی سیاسی انقلاب جهانی مهدوی»، فصلنامه انتظار موعود،

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الحُجَةِ بنِ الحَسَن صَلَواتُکَ علَیهِ و عَلی آبائِهِ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ وَ فِی کُلِّ سَاعَةٍ وَلِیّاً وَ حَافِظاً وَ قَائِداً وَ نَاصِراً وَ دَلِیلًا وَ عَیْناً حَتَّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَ تُمَتعَهُ فِیهَا طَوِیلا"

******************************************************************************
به نام خداوند بخشنده مهربان
خدایا، در این لحظه و در تمام لحظات، سرپرست و نگاهدار و راهبر و یارى گر و راهنما و دیدبان ولىّ ‏ا ت حضرت حجّة بن الحسن- که درودهاى تو بر او و بر پدرانش باد- باش، تا او را به صورتى که خوشایند اوست و همه از او فرمانبرى مى‏نمایند ساکن زمین گردانیده، و مدّت زمان طولانى در آن بهره‏ مند سازى
******************************************************************************
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful O Allah! Protect Your vicegerent Hujjat (the Proof) ibn. al-Hasan and send salutations upon him, and his ancestors, now as well as at all the times, (as our) Imam, Guardian, Supporter, and Guide until such time when you bestow upon him the honor of heading the (Divine) Government. And let the people be delighted in his reign, by bestowing success, and by extending his reign

** تشکیل حکومت **

سیاست نخست امام صادق(ع) یک سیاست فرهنگى و در جهت پرورش اصحابى بود که از نظر فقهى و روایى از بنیان‌گذاران تشیع جعفرى به شمار آمده‌اند. تلاش‌هاى سیاسى امام در برابر قدرت حاکمه در آن وضعیت، در محدوده نارضایى از حکومت موجود، عدم مشروعیت آن و ادعاى امامت و رهبرى اسلام در خانواده رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله بود. از نظر امام صادق(ع) تعرض نظامى علیه حاکمیت، بدون فراهم آوردن مقدمات لازم، که مهمترینش کار فرهنگى بود، جز شکست و نابودى نتیجه دیگر نداشت. چنانکه در جریان حرکتى که زید بن على و پس از آن یحیى بن زید در خراسان به آن دست زدند، بنى عباس بیشترین بهره را برده و در عمل، خود را به عنوان مصداق شعار «الرضا من آل محمد» تبلیغ کردند.
نتیجه کار بعدها معلوم شد؛ زیرا فقه جعفرى، بنیانگذار تشیع نیرومندى گشت که روز به روز اوج بیشترى گرفت؛ اما زیدیه که منحصرا در خط سیاست‌ بود، رو به افول گذاشتند.